كلية الشريعة بدمشق : حل اسئلة دورات لمادة الاخلاق سنة 4

[3LOM 4 ALL]

حل اسئلة دورات لمادة الاخلاق سنة 4
كلية الشريعة جامعة دمشق
حل اسئلة الدورات السنة الرابعة
بالامكان التحميل من الرابط التالي : حل اسئلة دورات لمادة الاخلاق سنة 4
او مشاهدة الحل مباشرة ..

حل اسئلة دورات لمادة الأخلاق

1-2013 ف2.

2-2013 ف1.

3-2012 الإضافية.

4-2012 ف1.

5-2011 الإضافية.

6-2010 الإضافية

.

دورة 2013 ف2

السؤال الأول: (20 درجة)

عرف الخلق لغة و اصطلاحاً ثم بين العنصرين المهمين لكون الأفعال دالة على خلق صاحبها؟ص سؤال مكرر109

الخلق لغة:الطبع و السجية.

-الخلق اصطلاحاً:قوة راسخة في الإرادة تنزع بها إلى اختيار ما هو خير و صلاح إن كان الخلق حميداً أو إلى اختيار ما هو شر و جور إن كان الخلق ذميماً.

-الأفعال علامة صحيحة على خلق صاحبها: (ص 114)

1-أن تتكرر الأفعال على نسق معين حتى تكون عادة مستقرة و حتى تدل على قوة راسخة و نزعة ثابتة إلى هذه الأفعال،فإن الذي يدل على خلق المرءهو جملة تصرفاته في عامة الأوقات و الأحوال المختلفة،لا في النادر منها.

2-أن تقوم الأمارات على أن هذه الأفعال صادرة بطريقة انبعاثية عن النفس،وليس أثراً لأسباب خارجية،من الخوف،أو الرجاء أو الحياء،أو الرياء أو نحوها،مما يجعل صدور الأعمال تكلفاً و تصنعاً على خلاف سجية صاحبها،ويجعلنا نحكم بأن خلقه الحقيقي على النقيض مما يوحي به ظاهر هذه الأفعال.

إذن فدلالة السلوك على الخلق الأصيل الثابت في النفس تعد دلالة ظنية وليست دلالة قطعية.

س2:عدد مراحل تطور الدولة عند ابن خلدون؟

1-طور الظفر بالبغية و الاستيلاء على الملك و انتزاعه من أيدي الدولة السابقة،والعمل على تدعيمه.

2-طور الاستبداد و الانفراد بالسلطة و التنكر لأهل العصبية القاهرة ،والالتجاء إلى اتخاذ الموالي و جنود الأرزاق.

3-طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك مما تنزع إليه طبائع البشر من تحصيل المال و

تخليد الآثار و بعد الصيت.

4-طور القناعة و المسالمة و يكون صاحب الدولة قانعاً بما ورثه عن آبائه و يكتفي باقتفاء آثارهم و سيرتهم.

5-طور الإسراف و التبذير و يكون صاحب الدولة في هذا الدور متلافاً مبذراً خاضعاً لنزواته و شهواته و سرعان ما تصاب الدولة بالهرم الذي يؤذن بانحلالها وفنائها.

تحدث عن أثر عاملي الوراثة و البيئة في تكون الخلق عند الإنسان؟ص سؤال مكرر135

الوراثة :هي انتقال بعض صفات الأصل إلى فرعه كل ذلك أو كثر و بها تنتقل إلى الفرد مجموعة من الصفات الجسمية عادية كانت أو شاذة،كما أن للوراثة أثراً كبيراً في تكوين المرء أدبياً و عقلياً ،ولكن ما يرثه المرء من آبائه و أجداده من صفات نفسية ليس غرائز نامية،أو ملكات ناضجة،وإنما يرث منهم استعدادات و قوى كامنة.

وهذه إذا صادفت البيئة المناسبة نمت فيها و ظهرت،فالبيئة بجانب الوراثة

عامل قوي يعمل معها و يصلحها أو يفسدها.

ثانياً:البيئة هي كل ما يحيط بالمرء و يؤثر فيه كثيراً أو قليلاً،بطريق مباشر أو غير مباشر،من يوم أن يكون جنيناً في بطن أمه إلى أن يموت.

يعتبر روبرت أوان أن الإنسان مجبور يجبره ما حوله من الظروف.

الصواب للوراثة و البيئة معاً الأثر الأكبر في تكوين عادات الإنسان و أخلاقه،فلوراثة تمده بالغرائز و الميول و الاستعدادات المختلفة،والبيئة تميل به إلى ناحية الخير أو الشر بما تتيحه له من فرص و مناسبات.

عرف المجتمع ثم تحدث عن العوامل التي ترجع إليها نشأة الحياة الاجتماعية في نظر ابنخلدون(لا تزد عن 8 أسطر)

-المجتمع: (ص 25)

مجموعة من الناس يخضعون لسلطة واحدة أو مجموعة من الناس يسيرون وفق نظم و اصطلاحات واحدة.

-العوامل: (ص41 -40)

1-الضرورة وهذه الضرورة طبيعية غير أن لهامظهرين:ضرورة اقتصادية لأن الفرد لا يستطيع أن يحصل على حاجاته إلا بالاجتماع و ضرورة دفاعية لأن الصراع الدائم بين البشر و الحيوانات المتوحشة أدى إلى الاجتماع و التعاون للاحتماء و القضاء على العدو المشترك.

2-الشعور الفطري الذي زودت به الإنسانية لتحقيق الحياة الاجتماعية فالإنسان مزود بشعور فطري تلقائي يدفعه إلى الاستئناس بأخيه الإنسان.

3-ميل الفرد و رغبته الخاصة في تحقيق فكرة الجمعية أي لا بد من تدخل جانب الإرادة وإلا كانت الحياة الاجتماعية سلسلة من العدوان و الاضرابات وإذا كانت الضرورة الطبيعية و النزعة التلقائية المفطور عليها الفرد قد أمَّنتا الإنسان من العوادي المفترسة و ضمنتا له حفظ النوع و البقاء على الحياة،فإن الرغبة و الإرادة الفردية من ناحيتها تؤمن الفرد من أخيه و تدفع عدوان بعضهم على البعض الآخر،فيستقر بذلك السلام و يعم الأرض.

تحدث عن وظائف الخلافة و تطورها وعلل إلمام ابن خلدون بدقائق أمورها؟

عرض ابن خلدون لوظائف الخلافة لأن المنصب الخلافي يختص بخطط و مراتب لا تعرف إلا للخلفاء المسلمين وهي: (الصلاة و الفتيا و القضاء و الجهاد و الحسبة و سك النقود)وكان الخلفاء الأول يقومون بهذه الوظائف؛و لكن لاتساع الأمصار أناب الخلفاء عنهم من يقوم بها وفقاً لظاهرة تقسيم الأعمال وتنوعها وتوزيع الاختصاصات

وقد تطورت هذه الوظائف بتطور الخلافة و انتقالها إلى الملكية فنشأت في عهد الملكية وظائف جديدة لا عهد للخلافة بها وقامت الدواوين مثل ديوان الأعمال و الجبايات و الرسائل و الشرطة و الحجابة و القلم و السيف و الصكوك و العطاء وولاية الثغور وما إليها من هذه الوظائف التي يتطلبها توزيع العمل و تنوع الاختصاصات و التفنن في مقومات الحضارة ومذاهب الترف الملكي

وعالج ابن خلدون هذه الأمور بطريقة تاريخية تدل على إلمامه بنظام العمل و سير الأمور سواء في قصور الملوك أم في دواوين الحكومة و لا سيما الطروف التي اضطرته إلى أن يخدم ملوك عصره و أن يسهم في كثير من أعمال الرتوب الحكومي.

أخلاق دورة (10-1-2013)

السؤال الأول: (20 درجة)

عرف المجتمع ثم تحدث عن العوامل التي ترجع إليها نشأة الحياة الاجتماعية في نظر ابن خلدون(لا تزد عن 8 أسطر)مكرر

السؤال الثاني: (20 درجة)

عرف الظاهرة الاجتماعية،وتحدث عن تأثرها بالظواهر الأخرى عند : (ابن خلدون،كارل ماركس ،هربرت سبنسر الإنكليزي،مدرسة تارد وجوستاف لوبون،المدرسة الفرنسية).

-الظواهر الاجتماعية: (ص 26)

وهي التوافق الذي يظهر في السلوك و التصرفات بين طوائف الناس المختلفة.

-ابن خلدون: يرى أن الظواهر الاجتماعية لا تتأثر بالظواهر الطبيعية فحسب،بل تتأثر كذلك بظواهر اجتماعية من طبيعتها.

-كارل:العوامل المؤثرة في ظواهر الاجتماع إنما ترجع إلى عوامل مادية و اقتصادية بحتة.

-هربرت سبنسر:تذهب في تعليل الظواهر الاجتماعية إلى عوامل بيولوجية عضوية تطورية و تحاول أن تنظر إلى ظواهر الاجتماع نظرتها إلى الظواهر الفردية و ظواهر الحياة في نشأتها و تطورها.

-تارد:تعليل الظواهر الاجتماعية إلى عوامل نفسية.

-الفرنسية:تفسير الظواهر الاجتماعية بعوامل اجتماعية مثلها.

السؤال الثالث: (20 درجة)

تحدث عن القواعد المنهجية التي ذكرها ابن خلدون في دراسة التاريخ (الجانب الإيجابي من منهجه التاريخي)(ص 62)

1-يجب الاعتماد على الملاحظة المباشرة وما تؤدي إليه التجربة:إذ تستطيع بالملاحظة و بما نشاهده في نفوسنا أن نعرف عن هذا العالم ما هو أقرب إلى اليقين وكان ابن خلدون يرى أن الأقيسة المنطقية لا تتفق في الغالب مع طبيعة الأشياء المحسوسة؛لأن معرفة هذه الاشياء لا تتسنى إلا عن طريق الملاحظة. 2-يجب تفسير الظواهر و تحليلها و استخدام منطق التعليل.

3-يجب الاعتماد على منطق المقارنة أو منهج البحث المقارن.

4-يجب قياس الأخبار على أصول العادة و طبائع العمران.

5-يجب دراسة تطور الظواهر و النظم العمرانية.

السؤال الرابع:

أجب عن سؤالين من الأسئلة الآتية (20 درجة لكل سؤال)؟

-أ-عرف الخلق لغة و اصطلاحاً ثم بين العنصرين المهمين لكون الأفعال دالة على خلق صاحبها؟ص سؤال مكرر109

-ب-تحدث عن أثر عاملي الوراثة و البيئة في تكون الخلق عند الإنسان؟ص سؤال مكرر135

ج-تحدث بما لا يزيد عن 10 أسطر عن الوسطية في الأخلاق الإسلامية حين جمعت بين المثالية و الواقعية؟192

في الفكر الإسلامي بين الواقعية التي أقرت طبائع بشرية يشترك فيها الناس و في الوقت نفسه رسمت نماذج أخلاقية تحمل من المثل ما تحمل،ولكنها تقف على أرض الواقع و لم تتجاوزه

فقد وضع الإسلام قواعد السلوك الأخلاقي لكل البشر متعاملاً مع الحد الأدنى (المشروع)من ذلك السلوك بما يضمن للإنسان سعادته الدنيوية،و سعادته في الآخرة معاً و في الوقت نفسه سمح النظام الأخلاقي في الإسلام لأصحاب الهمم و العزائم بأن يرتقوا مراتب الكمال النظام الأخلاقي في الإسلام لأصحاب الهمم و العزائم بأن يرتقوا مراتب الكمال أيضاً في حدود (المشروع)ففي مجاوزة الحدود في أي اتجاه علو نهى الإسلام عنه.

فمثلاً شرع الإسلام للإنسان حق الانتصاف لنفسه إذا تعرض لعدوان أو ظلم،قال الله تعالى: ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﯝ ﭼ

فالمثالية في الأخلاق الإسلامية تتأكد في (النموذج) و تتمثل الواقعية في إمكان التطبيق.

دورة 5-9-2012

السؤال الأول: (25 درجة)

عرف المجتمع و الظواهر الاجتماعية ثم تكلم عن الصفات الأساسية للظواهر الاجتماعية؟

المجتمع:سؤال مكرر.

الظواهر الاجتماعية:سؤال مكرر.

الصفات الأساسية للظواهر: (ص26-27)

الصفة الأساسية الأولى:عامة وأن التكرار أساس كل ما هو اجتماعي.

ويترتب على ذلك أن الظواهر يجب أن تكون قابلة للعد؛لأن تكرارها وتعدادها يعني

أن لها صفة عددية أو إحصائية.

الصفة الثانية:الإلزام أي أن فكرة القانون،بمعناه الواسع هي العنصر الثاني فيهما سواء أكان الجزاء دينياً أم قانونياً أم أخلاقياً أم تهكمياً.

السؤال الثاني: (25 درجة)

تحدث عن شروط الخلافة من وجهة نظر ابن خلدون ثم ناقش الخلاف في اشتراط النسب القرشي؟ص 83

الشروط:العلم-العدالة-الكفاءة-سلامة الحواس و الأعضاء مما يؤثر في الرأي و العمل.

يجب أن يكون القائم على أمر المسلمين من قوم أولي عصبية غالبة.

وإذا كان المسلمون المتقدمون قد خصوا قريشاً بالخلافة فذلك لأنها كانت أقوى القبائل وكان بوسعها أن تخضع العرب لصولتها.

ويرى ابن خلدون:أن الله و رسوله أعدل من أن يقصر الخلافة على قبيلة معينة أو شخص بالذات؛لأن الإسلام يقرر العدالة بين جميع القبائل و الشعوب ،فإذا فقدت قريش عصبتها فليس ما يمنع من اختيار خليفة من غير قريش ما دام مرتكزاً على عصبية قوية قاهرة.

السؤال الثالث: (25 د جة)

ثمة عاملان أساسيان يرجع إليهما تكوين الخلق أوضحهما ثم اذكر ما قيل في شأنهما –ما الصواب في هذا الموضوع؟)ص 114-115)سؤال مكرر

السؤال الرابع(25 درجة)

هل العلم بالفضيلة كاف في تحصيلها و التحقق بها أم لا؟اذكر الأقوال في المسألة مع ذكر الأدلة المناسبة؟(ص 202-203)

أجاب سقراط عن هل علم الأخلاق وسيلة تامة في التربية الخلقية بنعم،فإن من عرف أن الهدف الذي تنزع إليه فطرة الإنسان هو سعادته الحقيقية،وأن الفضيلة هي الطريق الوحيد الموصل إلى ذلك الهدف لا يمكن أن يخطىء طريقها/ولا يتصور أن يسلك أحد سبيل شقاوته وهو عالم به طائع مختار في عمله.

أما تلميذه (أفلاطون)فقد اختلفت عبارته،فقر في بعض مواضع منكتبه أنه ليس بالعلم وحده يصبح المرء فاضلاً؛فإن الرجل قد يعرف الشر ويأتيه و يعرف الخير و لا يفعله.

وأنه لو كانت الفضيلة تنتقل بالتعليم،كما تنتقل العلوم من عقل إلى عقل بالأدلة و البراهين لاستطاع حكماء أثينا أن يجعلوا تلاميذهم فضلاء مثلهم.

وقال في موضع آخر:إن الفضيلة التي لا تحتاج إلى تعليم إنما هي الفضيلة الفطرية الموروثة التي لا تشعر بنفسها،أما الفضيلة الحقيقية فهي التي تعتمد على معرفة الخير و نيته.

ومن تأمل كلا التقريرين،من قول(أفلاطون)لم يجد بينهما اختلافاً،ولم يجد في واحد منهما تأييداً لقول (سقراط):إن العلم بالفضيلة كاف في تحصيلها

دورة (1-2-2012)

السؤال الأول: (25 درجة)

تحدث عن العوامل التي ترجع إليها نشأة الحياة الاجتماعية عند ابن خلدون ؟ص 40- سؤال مكرر.

السؤال الثاني: (25 درجة)

أجب عن النقاط الآتية:

1-ما الفرق بين علم الاجتماع و فلسفة التاريخ؟(ص 18 حواشي)

-علم الاجتماع يدرس الظواهر الاجتماعية سواء في حالة ثبوتها أم في حركتها؛بطريقة تجربيبة يقدر الامكان بينما تدرس فلسفة التاريخ هذه الظواهر بطريقة أعم غير مقيدة بالزمان أو المكان تدرسها من حيث الغاية التي تسعى إليها و القانون المطلق الذي يتحكم فيها عبر التاريخ.

2-المورفولوجيا تسمية من وضع العلماء المحدثين حدد الأبحاث التي تطلق عليها هذه التسمية؟ 50)

البحوث التي تتناول :دراسة الظواهر المتصلة بالبدو و الحضر و أصول المدنيات القديمة التي وقف عليها الفصل الثاني و توزيع أفراد الإنسانية على المساحة التي تشغلها و النظم التي تسير عليها المجتمعات في هجرة أفرادها و في كثافتهم و تخلخلهم و المسائل التي تتعلق بتخطيط المدن و القرى و قيام الأمصار و الشروط التي تتعلق بمواقعها و مرافقها و الوظائف التي تؤديها .

3-اذكر ثلاث قواعد تربوية دعا إليها ابن خلدون؟ص 93

1-ضرورة التدرج في تعليم النشء من الناقص إلى التام.

2-ضرورة التدرج في تعليم النشء من السهل إلى الصعب.

3-ضرورة التدرج في تعليم النشء من الأنسب إلى الأكثر تعقيداً مع مواصلة الاستعداد الطبيعي و القدرة على التحصيل.

السؤال الثالث(25 درجة)

استدل أهل الجبر على استعصاء الأخلاق على التغيير و التبديل بالمقايسة النظرية و التجربة العملية و المطلوب ما يلي:

1-اشرح هذين الدليلين فقط دون الرد عليها؟ص 123-124

المقايسة النظرية: هي أنه كما لا يمكن للإنسان أن يحول خلقته الظاهرية من الدمامة إلى الوسامة،كذلك فإنه لا يمكن له أن يغير طبيعته الباطنة من الشرية إلى الخيرية؛إذ لا فرق بين فطرة وفطرة:كلاهما من صنع الله الذي لا تبديل لخلقه.

-التجربة العملية: هي أن كثيراً من أهل المجاهدة و الرياضة حاولوا في أنفسهم تحطيم قوتي الشهوة و الغضب،وإسكات غريزتي الأمل و الألم،فباؤوا بالفشل/فباؤوا بالفشل،وإذا كانت هذه هي الوسيلة الوحيدة لاكتساب الخلق الحميد،وقد ثبت استحالتها،كانت غايتها محالة كذلك.

2-بيان متى يكون الجهاد عبثاً؟وما حقيقة النفس مع الدليل؟

يكون عبثاً في أحد افتراضين لا ثالث لهما:أن تكون النفس الإنسانية قد خلقت كاملاً مستجمعاً لكل أطوارها،أو أن تكون خلقت بتراء جامدة غير قابلة للكمال.

حقيقة النفس كما قال الغزالي: ناقصة بالفعل و لكنها منطوية على إمكانيات الكمال قابلة بالقوة لما شاء الله من درجات الترقي و التدلي فقد اتسع ميدان الجهاد أمام كل مجاهد.

وذلك كله مما توحي به الآيات القرآنية الكريمة حيث يقول الله تعالى: ((ونفس وما سواها فألهما فجورها و تقواها قد أفلح من زكاها و قد خاب من دساها).

فجعل تسوية النفس من فعل البارىء و المصور ولكنه جعل تزكيتها أو تدليسها من عمل الإنسان.

وهكذا تسقط حجة المعارضة بشقيها النظري و العملي.

السؤال الرابع (25 درجة).

ذكر بعض علماء الغرب أن قوانين الأخلاق الفلسفية تختلف عن قوانين الأخلاق الدينية من حيث الموضوع أي نوع العلاقة التي ينظمها كل منهما اشرح هذا الرأي و ناقشه؟ص173-174

الأخلاق الدينية مهما كان المقصود بالدين في نظرهم-مهمتها تنظيم الصلة بين الخالق و المخلوق (العبادة)،و لا شأن لها بأمور المعاملات الإنسانية.

بينما الأخلاق الفلسفية ترسم الطريق لسلوك الإنسان في نفسه،أو في المجتمع،و لا شأن لها

بعلاقة الخالق بالمخلوق،و لا بنظام الشعائر والعبادات الدينية.

لا بمعنى أنها تقف منها دائماً موقف الحياد فحسب،أو أنها تتلقاها مسلمة من يد العرف الجاري في كل ملة،بل إنها قد تنكرها إنكاراً كما زعم القيلسوف الألماني(كانت)حين قال:إنه ليس على الناس واجبات قط نحو خالقهم؛لأنه ليس لهم حق قبله.

وكل واجب لا محالة يقابله حق. وهكذا ينفصل موضوع الأخلاق الدينية والأخلاق الفلسفية.

دورة 14-8-2011

السؤال الأول: (30 درجة)

تحدث عن الأغراض التي كان يرمي إليها ابن خلدون من إنشاء علم الاجتماع مستشهداً بقوله في هذا المجال؟ص 52-53

الأغراض نوعان:مباشرة-غير مباشرة.

-الأغراض المباشرة:هي أغراض نظرية تتلخص في :ضرورة الكشف عن طبيعة الظواهر الاجتماعية و الوقوف على القوانين على القوانين التي تخضع لها وإذا كانت الحقائق الاجتماعية تستخدم أحياناً لامتحان حقائق علوم أخرى كالتاريخ مثلاً غير أنها في ذاتها غاية أصيلة شريفة .

-الأغراض غير المباشرة:

تتلخص في الانتفاع بحقائق الاجتماع و قوانينه في تصحيح حقائق التاريخ و تعليل حوادثه أي أن ثمرة علم الاجتماع هي تصحيح الأخبار التاريخية لأن حرص ابن خلدون على تخليص البحوث التاريخية من الأخبار الكاذبة و الخاطئة دعاه إلى إنشاء أداة يستطيع بفضلها الباحثون أن يمتحنوا الحقائق التاريخية و يميزوا بين ما يحتمل الصدق أو الكذب وبين الممكن و المستحيل من الحوادث المتعلقة بشؤون العمران،ولذلك قام بإنشاء الدراسة الاجتماعية و حاول هو نفسه الكشف عن قوانين الاجتماع الإنساني غير أن هذه الغاية تعد غاية مضافة قياساً إلى الغايات النظرية التي أشرنا إليها.

السؤال الثاني: (35 درجة)

عرف الخلق تعريفاً تتميز به الحقيقة الخلقية عما عداها من الصفات النفسية ثم تكلم عن العناصر التي يجب أن تجتمع في الأفعال كي تكون علامة صحيحة على خلق صاحبها،وما الفرق بين الخلق و السلوك؟

-الخلق:قوة راسخة في الإرادة تنزع بها إلى اختيار ما هو خير و صلاح إن كان الخلق حميداً،أو إلى اختيار ما هو شر و جور إن كان الخلق ذميماً.

-العناصر:سؤال مكرر 2012 الإضافية.

-الفرقي بين الخلق و السلوك: ص 113

السلوك لا يعبر بالضرورة عن الخلق لأن الخلق أمر معنوي وهو صفة نفسية باطنة.

والسلوك مرآة الخلق ودليله ،فهو أسلوب الأعمال و نهجها.

السؤال الثالث: (35 درجة)

يقول أنصار المدرسة الاجتماعية:إن بحوث الأخلاق النظرية جهود ضائعة اشرح هذا القول و ناقشه؟ص157

تقرير الاعتراض الثاني:هو أن بحوث الأخلاق النظرية جهود ضائعة:ذلك أنه كان من المنتظر عند الاختلاف في المبادىء النظرية العامة،أن يستنبط من كل مبدأ قواعد عملية تناسبه،مخالفة للقواعد الأخرى غير أننا إذا استقرأنا الفلسفات الأخلاقية على تنوعها و تنازعها نراها تتلاقى عند قواعد عملية بل متماثلة،حتى إن أنصار المذهب النفعي،ينادون كغيرهم بمبدأ ((أحب عدوك كما تحب أخاك،وأحب أخاك كما تحب نفسك). وأنصار المذهب الحيوي التطوري يوافقون الواجبين على التزمت الصارم الذي لا قيد فيه و لا استثناء. وهكذا نرى القواعد التطبيقية تسير مستقلة تمام الاستقلال عن المبادىء النظرية وليت أن أمر الفلسفة الأخلاقية وقف عند حد خلوها عن النتائج العملية و بقيت لها فائدة نظرية تمس عقائد المجتمع وآراءه،ولكننا نرى الفلسفات العملية و الفلسفات الدينية تترك أثرها في المجتمع،وتلاقي من رجال الأديان حركة قوية في تأييدها أو معارضتها نرى هذه النظريات الأخلاقية تسير على حافة الحياة و لا يحس بها أحد،بل يحدث التطور في آداب المجتمع بعيداً عن التأثر بها إطلاقاً،وهكذا نراها عاطلة عن كل فائدة تشريعية أو اجتماعية.

دورة 2010 الإضافية

السؤال الأول:

عرف المجتمع ثم تحدث عن العوامل التي ترجع إليها نشأة الحياة الاجتماعية؟سؤال مكرر 2012

السؤال الثاني: عرض ابن خلدون لأخطاء من سبقه من المؤرخين ثم اشرح الثقة بالناقلين؟ص58-59

1-الاقتصار في الأخبار على مجرد النقل. 2-التشيع للآراء و المذاهب.

3-الذهول عن المقاصد.

4-تقرب العلماء و المؤرخين من أصحاب المراتب العالية و السلطات بالثناء و المديح.

5-جهل المؤرخين بطبائع الأحوال في العمران.

6-الثقة بالناقلين و تصديق الباحث لما يرويه الثقات المؤرخون:فيجب على الباحث ألا يركن إلى هذه الثقة بل ينبغي أن يطبق على الحوادث التاريخية الطريقة النقدية بناحيتيها (النقد الداخلي و النقد الخارجي).بمعنى أنه يجب التأكد من أمانة الراوي و صدقه،وسلامة ذهنه وإظهار عقيدته ومتانة خلقه و قيمته الشخصية وهذه كلها مقومات النقد الخارجي.ومن ناحية ثانية يجب مناقشة الراوية في ذاتها ومعرفة إلى أي مدى تتفق مع طبائع الأمور ومع الظروف والملابسات التي يحكيها الراوي ومناقشة كل ما يتعلق بمادة الراوية،وهذه كلها من أهم مقومات النقد الداخلي.

عدد تعداداً فقط

س1:المجتمع مسرح لنوعين من الظواهر وآثارهما؟

1-الظواهر الطبيعية.2-الظواهر الاجتماعية.

س2:فروع علم العمران؟

1-ظواهر تتعلق ببنية المجتمع أو المورفولوجي.

2-دراسة النظم العمرانية.

س3:أغراض علم العمران؟

الأغراض المباشرة:هي أغراض نظرية تتلخص في ضرورة الكشف عن طبيعة الظواهر الاجتماعية و الوقوف على القوانين التي تخضع لها.

الأغراض غير المباشرة تتلخص في:الانتفاع بحقائق الاجتماع و قوانينه في تصحيح حقائق التاريخ وتعليل حوادثه.

س4:منهج ابن خلدون؟

1-نقدي سلبي؛وهو القسم الذي يعرض فيه أخطاء من سبقه من المؤرخين و يطلب فيه تجريد عقل الباحث أو المؤرخ من هذه الأخطاء.

2-وصفي تحليلي أي إيجابي؛ويقوم في اتباع الأسس المنهجية التي ترشد الباحث في الوصول التي تحكم الظواهر الاجتماعية.

س5:الأسباب إلى أخطاء المؤرخين في نظر ابن خلدون؟

1-الاقتصار في الأخبار على مجرد النقل.

2-التشيع للآراء و المذاهب.

3-الثقة بالناقلين و تصديق الباحث لما يرويه الثقات المؤرخون.

4-الذهول عن المقاصد.

5-تقرب العلماء و المؤرخين من أصحاب المراتب العالية و السلطات بالثناء و المدح.

6-جهل المؤرخين بطبائع الأحوال في العمران.

س5:القواعد المنهجية التي تكون القسم الثاني الوصفي التحليلي الإيجابي من منهج ابن خلدون؟

1-يجب الاعتماد على الملاحظة المباشرة وما تؤدي إليه التجربة.

2-يجب تفسير الظواهر و تحليلها و استخدام منطق التعليل.

3-يجب الاعتماد على منطق المقارنة أو منهج البحث المقارن.

4-يجب قياس الأخبار على أصول العادة و طبائع العمران.

5-يجب دراسة تطور الظواهر و النظم العمرانية.

س6:الأطوار الثلاثة للمجتمعات الإنسانية؟

1-طور النشأة و التكوين.2-النضج و الاكتمال.3-الهرم و الشيخوخة.

س7:العوامل الديناميكية التي تؤدي بالمجتمع القبلي إلى التطور(دعائم قيام الدولة) ؟

1-العصبية.2-الفضيلة.3-الدعوة الدينية.4-ضعف دولة سابقة حتى يتاح قيام دولة أخرى على أنقاضها.

س8:دعائم المجتمع؟

1-الانفراد بالمجد و السلطان.2-الركون إلى السكون و الدعة.3-الانتفاع بثمرات الحضارة.

س9:أقسام النظام السياسي؟

1-العقلية:النظام الذي يقرره فلاسفة الدولة أي التشريع الذي يرتضيه عقلاؤها.

2-الدينية:النظام الذي يفرضه نبي من الأنبياء موحى إليه من الله U .

س10:المنافذ التي يتطرق منها الهرم إلى الدولة؟

1-ضعف العصبية. 2-الخراب المالي الذي يجهز عليها.

س11:مبنى الملك يقوم على أساسين؟

1-الشوكة و العصبية. 2-المال.

س12:شروط الخلافة في نظر ابن خلدون؟

1-العلم.2-العدالة.3-الكفاءة. 4-سلامة الحواس و الأعضاء مما يؤثر في الرأي و العمل.

س13:وظائف الخلافة؟

1-الصلاة.2-القضاء.3-الجهاد.4-الحسبة.5-سك النقود.

س14:أسباب إرادة انتقام بعض البشر من بعض؟

1-غيرة ومنافسة. أو 2-عدوان. أو 3-غضب لله و لدينه. أو 4-غضب للملك و السعي في تدعيمه.

س15:قواعد تربوية عند ابن خلدون؟

1-ضرورة التدرج في تعليم النشء من الناقص إلى التام.

2-ضرورة التدرج في تعليم النشء من السهل إلى الصعب.

3-ضرروة التدرج في تعليم النشء من الأبسط إلى الأكثر تعقيداً.

مع مواصلة الاستعداد الطبيعي و القدرة على التحصيل.

س16:الحال في الخلق تنقسم قسمين عند ابن مسكويه؟

1-ما يكون طبيعياً من أصل المزاح.

2-ما يكون مستفاداً بالعادة و التدرب.

س17:للنفس قوى مختلفة تتمثل في أمور ثلاثة؟

1-جانب العقل و المعرفة.2-جانب الشعور و العاطفة.3-جانب القصد و الإرادة.