بكالوريا سوريا قضايا فلسفية

عدّد واشرح ترتيب المراحل التي مرّ بها العلم في تحوله من الانفصال عن الأخلاق والارتباط الوثيق بها ( 40د )
1- بدأ مع مطلع العصر الحديث انهيار النموذج القديم للمعرفة الذي كان يؤكد مقولة ( العلم لأجل العلم ) وبدأ ظهور مفهوم جديد للعلم يهدف إلى فهم الطبيعة المادية والسيطرة عليها , والقدرة على التحكم في العالم الخارجي .
2- بعد مدة وجيزة بدأ العلم يتوجه نحو دراسة الطبيعة البشرية , فنشأت العلوم الإنسانية الأساسية , كعلم النفس والاجتماع والأنثروبولوجيا التي هدفت إلى فهم الطبيعة البشرية واكتشاف قوانين عملها ومحاولة السيطرة عليها .
3- أدت المرحلة السابقة إلى التقريب بين مجالي المعرفة العلمية النظرية والتطبيق العملي لهذه المعرفة , وتحويل العلم إلى نوع من السلوك يهدف إلى دراسة العلاقة بين الإنسان والطبيعة من حوله , وإلى تغيير الظروف الطبيعية المحيطة .
4- أدى هذا التقريب بين المجال النظري والتطبيق العملي إلى إثارة مشكلات أخلاقية إنسانية تتعلق بكيفية استعمال العلم , ونوعية الأهداف التي يجب أن يخدمها و مدى استفادة الإنسان منها .
5- ازداد في عصرنا الحالي التداخل الوثيق بين العلم والأخلاق , عندما أصبح العلم يتصل بالمشكلات الحيوية والمصيرية للإنسان , كالمشكلات المرتبطة بحياة الإنسان وموته , ومشكلات التزايد السكاني .

قارن بين التفكير الأسطوري و التفكير الخرافي ( 40د )
1- التفكير الأسطوري هو تفكير الشعوب في العصور التي لم يكن العلم قد ظهر فيها بعد .
أما التفكير الخرافي فهو تفكير الذي يقوم على إنكار العلم ورفض مناهجه .
2- قدّم التفكير الأسطوري في مرحلة معينة نموذجاً لنظام ثقافي فكري متكامل , يعكس نظرة شاملة للإنسان وللعالم من حوله , ويتصف بالاتساق والتماسك الداخلي .
أما الخرافة فتتعلق بالتفاصيل , وكثيراً ما تكون الخرافات متناقضة , لذلك فإنها لا تكون نظاماً نسقاً مترابطاً .
3- التفكير الأسطوري سمة عامة يتصف بها شعب من الشعوب أو أمة من الأمم .
أما التفكير الخرافي فعادة ما يكون سمة فردية , قد يتصف بها بعض الأفراد بمعزل عن غيرهم ويعتمد , بالدرجة الأولى على ثقافة الفرد ومستوى تعليمه ونمط تفكيره .

عدّد واشرح ترتيب المراحل التي مرّ بها العلم في تحوله من الانفصال عن الأخلاق والارتباط الوثيق بها ( 40د )
1- بدأ مع مطلع العصر الحديث انهيار النموذج القديم للمعرفة الذي كان يؤكد مقولة ( العلم لأجل العلم ) وبدأ ظهور مفهوم جديد للعلم يهدف إلى فهم الطبيعة المادية والسيطرة عليها , والقدرة على التحكم في العالم الخارجي .
2- بعد مدة وجيزة بدأ العلم يتوجه نحو دراسة الطبيعة البشرية , فنشأت العلوم الإنسانية الأساسية , كعلم النفس والاجتماع والأنثروبولوجيا التي هدفت إلى فهم الطبيعة البشرية واكتشاف قوانين عملها ومحاولة السيطرة عليها .
3- أدت المرحلة السابقة إلى التقريب بين مجالي المعرفة العلمية النظرية والتطبيق العملي لهذه المعرفة , وتحويل العلم إلى نوع من السلوك يهدف إلى دراسة العلاقة بين الإنسان والطبيعة من حوله , وإلى تغيير الظروف الطبيعية المحيطة .
4- أدى هذا التقريب بين المجال النظري والتطبيق العملي إلى إثارة مشكلات أخلاقية إنسانية تتعلق بكيفية استعمال العلم , ونوعية الأهداف التي يجب أن يخدمها و مدى استفادة الإنسان منها .
5- ازداد في عصرنا الحالي التداخل الوثيق بين العلم والأخلاق , عندما أصبح العلم يتصل بالمشكلات الحيوية والمصيرية للإنسان , كالمشكلات المرتبطة بحياة الإنسان وموته , ومشكلات التزايد السكاني .

تتجلى سمة الموضوعية في شخصية العالم في خصائص عدة عدّدها واشرح اثنين منها ( 40د )
1- الحياد :
• وهو ضد التحيّز , ويعني أن لا يميل العالم مسبقاً إلى أي طرف من أطراف الخلاف العلمي أو النزاع الفكري , وأن يقف من الآراء المتعارضة موقفاً واحداً , بغض النظر عن مصالحه وأهوائه .
• عندما يعلن العالم في نتائجه تحيزه لأي موقف يجب أن يكون هذا التحيّز مبنياً على تمسكه بالكشف عن الحقيقة و وتقديم البراهين الصادقة والحجج الموضوعية , بعيداً عن رغباته وميوله الذاتية .
2- النزاهة :
• ثمة رابط وثيق بين النزاهة والموضوعية , لأن الأولى تقوم على إنكار واستبعاد رغبات الذات وميولها وانفعالاتها .
• أهم مظاهر نزاهة العالم أن يلتزم بالأمانة العلمية , فلا ينسب معارفه ما إلى نفسه إذا كان قد حصل عليها من غيره , لأن حقوق الملكية الفكرية كحقوق الملكية المادية .
• ينبغي ثانياً : أن يكون العالم نزيهاً في تقديم أدلته وبراهينه , يجب ثالثاً : أن يكون جهد العالم منزهاً عن الربح المادي
3- الروح النقدية :
• تعني أن يكون العالم متحلياً بملكة انتقادية تجنبّه الوقوع في الأغلاط السائرة والمسلمات السائدة وأنماط التفكير الخرافي أو الغيبي , ويكون في الوقت نفسه قادراً على نقد ذاته .
• أن يكون واسع الصدر في قبول نقد الآخرين معترفاً بأنه لا يحق لأحد أن يدّعي أنه وحده القادر على المعرفة وامتلاك الحقيقة .
4- التواضع :
• العلم الحق لا يقارن معرفته بمعرفة الآخرين من غير العلماء , بل يقارن بين القليل الذي يعرفه والكثير الذي لم يتمكن من معرفته بعد . فلا يسوّغ للعلماء أن يسلكوا مسلك الغرور والتكبّر .
• ينبغي ألا يتوهّم العالم أن ما يعرفه إنما حصل عليه بمفرده , لأن أي كشف علمي جديد ما كان ليتحقّق لولا جهود العلماء السابقين .
• أعظم العلماء الذين عرفهم التاريخ تميزوا بتواضع شديد قل نظيره بالقياس إلى غيرهم من القادة و المبدعين .

يتحمل العالم مسؤولية كبيرة أمام المجتمع بسبب ما للعلم من تأثير في تطور المجتمع ومصيره . موضوع ( 100د )
مقدمة : نشئ العلم نتيجة للحوار المتواصل بين الطبيعة والإنسان , وثمرة لعلاقة تفاعلية وإيجابية غيّر فيها الإنسان الطبيعة وتغيّر معها .
صلب الموضوع :
لم يكن هذا الارتباط الوثيق بين العلم والأخلاق ليقوم لولا تحوّل العلم من مجال نظري , إلى ممارسات وتطبيقات عملية أدت نتائجها إلى التأثير على الحياة الإنسانية بشكل مباشر وكبير .
في الحقيقة لم تكن هذه النتائج إيجابية دائماً , بل أدى تطور العلم في بعض الأحيان إلى كوارث حقيقية , ما كانت لتحصل لو أنه بقي رهين التأمل النظري البعيد عن الممارسة والتطبيق .
من جهة ثانية , لا يمكن إنكار ما قدمه العلم من خدمات عظيمة للنوع البشري , فقد ذهب بعض الفلاسفة ومؤرخي العلم إلى أن مستقبل البشرية سيبقى مرتبطاً بالعلم , لأنه وحده القادر على تجاوز كل المشكلات والصعوبات والتحديات الحالية , أو التي يمكن أن تنشأ لاحقاً .
أمام هذين الموقفين تتضح المسؤولية الملقاة على عاتق العلماء , فهم المسؤولون :
أولاً من جهة المجتمع المحلي الذي ينتمون إليه .
ومسؤولون ثانياً , أمام المجتمع العالمي بعد أن أصبحت حقائق العلم ومنجزاته ملكية عالمية .
وليس العلماء فقط من يتحمل المسؤولية من دون غيرهم , بل يتقاسمها معهم المجتمع نفسه , بما يتضمنه من مؤسسات سياسية ونقابية وثقافية واقتصادية .
وإذا كان الحياد هو السمة التي يجب أن يتسم بها العالم , فإنها سمة أساسية من سمات العلم , إذ ليس في نتائج العلم حقائق أو قوانين أو اكتشافات تكون خيّرة أو شريرة في ذاتها , إنما يتحدّد الخير والشر في طريقة تطبيق هذه النتائج وتحويلها إلى واقع مادي محسوس .
الخاتمة والرأي : نستنتج مما سبق إن الانجازات التكنولوجية للعلم في القرن العشرين كانت وبالاً أدى إلى جر الشرور والآلام على البشرية , لذلك كان لزاماً على العلماء أن يتخذوا دورهم في درء المخاطر عن المجتمع .

ترتبط التكنولوجيا بالعلم ارتباطاً وثيقاً , قدم رؤية حول ذلك وبيّن رأيك ( 100د )
المقدمة : جوهر التكنولوجيا يعتمد على تحويل النتائج العلمية النظرية إلى تطبيقات عملية , تمكّن الإنسان من تنظيم الطبيعة والسيطرة عليها لسد حاجاته بشكل أفضل .
صلب الموضوع :
يمكن رصد تطور العلم بالتكنولوجيا عبر مراحل عدة :
1- العلم لأجل العلم :
• كان العلم يتطور سابقاً نتيجة جهود العلماء وتفانيهم في خدمته , من دون أن ينتظروا منه أية فائدة على الصعيد الشخصي .
• فكان شعار ( العلم لأجل العلم ) هو المبدأ الذي يوجه جهود العلماء وأبحاثهم , ورغم أهمية هذا المبدأ فقد عمل على إعاقة سرعة تقدم العلم وانتشاره .
• لأن تقدمه كان يرتهن أولاً بوجود شخصيات عبقرية مستعدة للتنازل عن جزء كبير من حياتها الخاصة كي تتفرغ للبحث العلمي .
• ويرتهن ثانياً لتوفر الظروف المناسبة والإمكانات المادية التي تمكّن العالم من الاستمرار في أبحاثه وتطويرها .
2- ولادة التكنولوجيا :
• ترافقت ولادة التكنولوجيا مع تراكم النظريات والاكتشافات العلمية في مجال الفيزياء , حين أسهم علم الميكانيك بدرجة حاسمة في اختراع الآلة البخارية .
• وأسهمت أبحاث العالم الإنجليزي فاراداي في اكتشاف العلاقة بين الكهرباء والحقول المغناطيسية التي مكّنت الإنسان من إنتاج الطاقة وتخزينها , فتمّكن من اختراع كل الأدوات الكهربائية التي نعرفها اليوم .
3- العلم في خدمة التكنولوجيا :
• أدى التقدم التكنولوجي إلى توجيه الأنظار نحو القوة الهائلة التي يمكن أن يحققها العلم عبر تحويله من نشاط معرفي فكري إلى وسيلة للإنتاج .
• ونبّه العلماء إلى توجيه أبحاثهم نحو المجالات التي يمكن الاستفادة منها في خدمة المجتمعات البشرية .
• مقابل ذلك التفت الاقتصاديون والصناعيون إلى دعم البحث العلمي وتوجيهه نحو تطوير أعمالهم وصناعاتهم .
4- التكنولوجيا في خدمة العلم :
• أدى تحوّل العلم إلى قوة اقتصادية منتجة إلى العمل على تطويره , من خلال إنشاء مراكز البحوث التقنية .
• وتطوير أداوت البحث العلمي في الجامعات , وعقد المؤتمرات العلمية , وسرعة تبادل الخبرات بين العلماء والجهات العلمية المختلفة .
• والتفت السياسيون إلى دعم البرامج العلمية , وتخصيص ميزانيات لتغطية نفقاتها , وتطوير تكنولوجيا البحث العلمي , التي تمكّن العلماء من تجاوز الصعوبات واكتشاف آفاق علمية جديدة .
الخاتمة والرأي : يتضح لنا فيما سبق أن العلم يهدف إلى إيجاد الحلول لمشكلات المجتمع , وتحقيق رفاهيته وسعادته .
وفي رأيي أن انه العلم والتكنولوجيا اسهمت في تجاوز الكثير من الكوارث والنكبات التي مرت عليها و وبنفس الوقت ساهمت في أدت غلى كوارث ومجازر إنسانية هائلة ؟؟؟

أدى التقدم العلمي والتكنولوجي إلى تغيرات جذرية في المجتمعات المعاصرة , أدت إلى نتائج سلبية وأخرى إيجابية , ناقش هذا الموضوع وبيّن رأيك . ( 100د )
مقدمة : نشئ العلم نتيجة للحوار المتواصل بين الطبيعة والإنسان , وثمرة لعلاقة تفاعلية وإيجابية غيّر فيها الإنسان الطبيعة وتغيّر معها .
صلب الموضوع :
ارتبطت النقلات النوعية للمجتمع البشري بطفرات تطورية أدت إلى تغيير شكل المجتمع البشري بصورة جذرية , ويتحدث علماء الأنثروبولوجيا عن نقلات نوعية ثلاث أسفرت عن مجتمعات متتالية ثلاثة عبر التاريخ الإنساني , هي
المجتمع الزراعي , والمجتمع الصناعي , ومجتمع المعرفة ( أو المجتمع التكنولوجي ) .
يقصد بمجتمع المعرفة ذلك المجتمع العالمي الذي يعم فيه انتشار المعلومات والتشارك فيها وتبادلها واستخدامها بشكل واسع , مجاناً أو بتكلفة قليلة , وذلك بواسطة الإنجازات التكنولوجية الجديدة في ميادين المعلومات والاتصالات والشابكة والفضائيات .
على الرغم من أن المجتمعات المحلية ما زالت قائمة , فإن استمرار هذه المجتمعات وتطورها يبقى مرهوناً بمقدار فاعليتها بالمشاركة في مجتمع المعرفة.
وفي مقدرتها على التكيّف والتغيّر بما يتناسب مع الإنجازات التقنية الجديدة , التي أدت إلى إحداث تغييرات نوعية في شكل المجتمعات التقليدية في جميع أنحاء العالم , ومن أهم هذه التغييرات :
1- اتساع رقعة المدن القديمة ونشوء مدن جديدة , ما أفضى إلى انحسار الحياة الريفية وإهمالها , الأمر الذي أدى إلى خلخلة التوزع السكاني , واكتظاظ المدن والتهديد بالانفجار السكاني .
2- نشوء مدن اختصاصية ذات سمات واحدة , كمدن الاقتصاد ومدن الصناعة والمدن النفطية ومدن المعرفة والثقافة , وكان من نتيجة ذلك تغييب بعض الأنماط المعيشية وسيادة أنماط أخرى .
3- الانفتاح بين المجتمعات , ونشوء ظاهرة استيراد الثقافات كا ( المجتمع الاستهلاكي ) و( الغزو الثقافي ) .
4- تبدّل منظومة القيم وضمور رقابة التقاليد والأعراف الاجتماعية , مما أدى إلى نشوء صراع بين الأجيال نتيجة التباين بين مواقف الآباء والأبناء وآرائهم .
5- تسبّب احتكار المعلومات والتكنولوجيا في صنع هوة واسعة بين بعض المجتمعات , وازدادت سمات الاختلاف بين الدول المتقدمة والدول المتخلفة .
6- ازدياد وتيرة التسارع في نمط الحياة الفردية أو الجماعية , نتيجة التسابق المحموم في إنتاج المعرفة وتحويلها إلى قوة اقتصادية .
إيجابيات التغيرات : أدت في بعض الأحيان إلى نتائج نافعة مثل الحفاظ على حياة الإنسان وازدياد معدلات النمو البشري , وازدياد متوسط عمر الإنسان , وتحقيق مستوى أعلى من الرفاهية .
سلبيات التغيرات : رافقتها مشكلات عالمية كانتشار التلوث البيئي , ونفاذ مصادر الطاقة , ونقص الموارد الغذائية .
ورغم أن سبب هذه المشكلات يعود في جزء كبير منه إلى التقدم العلمي والتكنولوجي , فإن البشرية تعوّل على العلم في إيجاد السبل الكفيلة لحل تلك المشكلات وتجاوزها , ذلك عبر المشاركة العادلة فيه بين جميع المجتمعات , ووضع خطط سياسية وتنموية بعيدة المدى , مدعومة بالهيئات والمنظمات الدولية القادرة على فرض فرص متساوية وعادلة.
الخاتمة والرأي : يتبين لنا مما سبق أن الإنسان أصبح رهين التكنولوجيا في حياته اليومية من إطفاء المنبه الإلكتروني في الصباح , إلى إطفاء الإنارة للخلود إلى النوم ليلاً .

حل أسئلة نص ( أزمة العلوم الأوربية ) إدموند هوسرل
1- حدّد المصطلحات الجديدة الواردة في النص .
الوسطوية : القرون الوسطى . - المنهجية : الأسلوب أو الطريقة - الغائية : الهدف - النسقيّة : الاتجاه المعيّن .
السكولائيين : الفلاسفة المدرسيون في العصر الوسيط الذين جمعوا بين فلسفة أرسطو وعلم اللاهوت المسيحي .
المثال الكلاسيكي : المثال التقليدي - سيكوفيزيائية : نفسية عضوية - الميتافيزيقا الجديدة : علم الماورائيات الجديد
التوجه الارتدادي : التوجه الانقلابي أو الرجوعي . - شك : نقد كل فكرة وعدم التأكد من صحتها .
تيمتها : الطريقة التفكيرية المتبعة في القرون الوسطى . - ذاتية الوعي : أصل الوعي .
التفسير السببي : التحدّث عن المسببات والعلل بين علة ومعلول , سبب ومسبّب .
الهندسية البرهانية : منهج يعالج فيه طبيعة الانفعالات وقوتها وما للنفس من سلطان عليها ..
الإنسان القديم : الإنسان اليوناني الذي عاش في كنف حضارة كان للفلسفة النظرية دور كبير في تكوين وعي الإنسان .
تأملات ديكارت : يقصد بها الأفكار التي قدمها ديكارت في كتابه : تأملات في الفلسفة الأولى .
رياضيات كليّة : الرياضيات التي يجب أن تكون المثل الأعلى للعلم , بمعنى أن منهجية العلم يجب أن تكون رياضية .
2- لخص أهم الفكر الأساسية الواردة في النص .
‌أ- التحرّر من الفكر الوسطوي لدى البشرية الأوربية .
‌ب- مفهوم الإنسان القديم المحاكي لثورة البشرية الثورية الحر .
‌ج- التحرّر من الفكر الأسطوري والتقليد من خلال اعتماد مبدأ الفلسفة النظرية .
‌د- تحرّر الإنسان بالمطلق من الأحكام المسبقة .
‌ه- تحرّر الفلسفة النظرية كل من الفيلسوف ومجتمعه .
‌و- منهجية غاليليه وديكارت أدت إلى تكوين تاريخ فلسفي للعصر الحديث , والانقلاب على العلوم التقليدية القديمة .
‌ز- انجاز الميتافيزيقا الجديدة في نظام هندسي , على مثال استخدام اسبينوزا للطريقة الهندسية البرهانية للأخلاق .
‌ح- اعتماد منهج اسبينوزا أدى إلى الإحساس بالفشل من وجود علم كلي نظري بدون التشكيك فيه .
‌ط- استخدام ديكارت المنهج الشكّي أدى إلى الشك بكل علم قائم والشك بالحياة العملية اليومية أيضاً .
‌ي- استخدام ديكارت لمنهجه أدى إلى الارتداد إلى الذات الواعية , وأصبح العلم ذاتي بدلاً من أن يكون موضوعياً .
3- استنتج الإشكالية الأساسية في النص .
التحرّر من الطريقة الكلاسيكية في الوصول للمعرفة أو اكتشاف العلوم .
4- ما الفكرة التي يدافع عنها الفيلسوف في النص ؟ وهل تتفق معه أم تعارضه ؟ ولماذا ؟
اعتمد على فكرة الانقلاب على الطريقة الكلاسيكية في العلم الموضوعي , وإلى الاعتماد على الذات الواعية في الوصول إلى المعرفة , اتفق معه من ناحية أن كل علم يجب أن يشك بكل نتائجه حتى نتأكد من صحته , ولكن لا اتفق معه في الطريقة الفينومينولوجية الكاملة التي تحذف أساسيات العلم المتداولة لدينا والمعروفة والتي نشعر بدونها في حالة الضياع
5- ما الطريقة التي دافع بها الفيلسوف عن أفكاره ؟
الطريقة المنهجية الفينومينولوجية ( علم الظواهر )
6- اقترح عنواناً آخر مناسباً للنص .
الطرق المنهجية الفلسفية لتطور العلوم .
7- بيّن كيفية توظيف هوسرل لمصطلح البشرية الأوربية .
بيّنَ كيف ثارت على كيفية وجودها الوسطوية ونزعت عنها افكارها , وقامت بتشكيل ذاتها بحرية , و المثل المثير لإعجابها هو البشرية القديمة ووضعت لذاتها ولحياتها بأكملها قواعد انطلاقاً من العقل المحض ( الفلسفة النظرية ) .
8- ما الذي يقصده هوسرل بــ الإنسان القديم , في سياق النص .
الإنسان اليوناني الذي عاش في كنف حضارة كان للفلسفة النظرية دوراً كبيراً في تكوين وعيه وتحديد نظرته إلى ذاته .
9- فسّر قول هوسرل : ( إن الفلسفة نظرية لا تجعل الباحث وحده حراً , بل كذلك كل من له تكوين فلسفي ) .
أي أن الإنسان الفيلسوف الذي يشكل عالمه ويحرره ويحرر أيضاً العالم الثقافي والحياة الاجتماعية , انطلاقاً من العقل الحر إذ أن ليس فقط يتحرّر الفيلسوف من خلال فكره , بل ويحرّر معه من خلال الفلسفة النظرية

اشرح الحدود العقلية للحرية الإنسانية : ( 40د )
يدرك الإنسان أنه حُرّ داخلياً , ولا يقبل أن تُملى عليه تصرفاته من أي مصدر خارجي من دون قناعة منه , لأنه يعي حريته , ويشعر بها , ويمارسها من خلال أفعاله الدّالة عليها .
الحرية لا تكون بحسب الهوى , ولا أن يفعل كلّ إنسان كما يشتهي , فمثلاً إذا أطلق شخصٌ ما سواء أكان رجلاً أم امرأة العنان لحريته الجنسية من دون أي رادع أخلاقي فإن هذا سوف يؤدي إلى إفساد وأضرار المجتمع وتهديم قيمه.
لذلك يجب ألا تكون غرائز الإنسان واندفاعاته هي ما يوجّهه للقيام بأفعاله من دون قيد أو شرط , بل ينبغي عليه أن يضع حدوداً لحريته , لأن العقل يستلزم منه الوعي والمسؤولية في كل ما يفعل .
فلا يجوز لأي إنسان أن يبيح لنفسه كل شيء بحجة أن من حقه أن يفعل ما يشاء , ويقول ما يرغب فيه باسم الحرية .
فلا توجد حرية مطلقة , لأن السلوك الإنساني يجب أن يبقى مقيداً بمعايير العقل ونظام المجتمع وحقوق الآخرين , لذلك على الإنسان أن يُخضع حريته لقوة إرادته وفقاً لإرشادات العقل .

ضوابط الحرية وحدودها : موضوع ( 100د )
ظلت الحرية على مر التاريخ قضية إشكالية , اتفق الفلاسفة والمفكرون حولها بوصفها قيمة عليا وحقاً لكل إنسان .
غير أنه لا يمكن تحويل هذا الاتفاق النظري حول الحرية إلى اتفاق عملي في تطبيقها , وذلك لتباين إرادات الأفراد أولاً , وتباين ثقافاتهم وشروط حياتهم الاجتماعية ثانياً .
هذا ما أدى إلى جعل تطبيق الحرية مرهوناً بمجموعة من الضوابط والحدود التي تختلف من فئة إلى أخرى , أو بين مجتمع وآخر , تبعاً لطبيعة هذه الفئات والمجتمعات .
أهم العوامل الرئيسة التي تؤدي إلى اختلاف المجتمعات وتباينها في ممارسة الحرية وضبط حدودها :
1- العامل الأخلاقي :
• تؤثر القيم الأخلاقية في ضبط الحرية وتنظيم حدودها , إذ تعمل هذه القيم على وضع المعايير التي يجب أن تحتكم إليها أفعالنا وتصرفاتنا .
• يعود الالتزام بهذه المعايير إلى سلطة الضمير التي يمارسها الإنسان على نفسه بمحض إرادته الحرة .
2- العامل الديني :
• يشتمل كل دين في جانبه العملي على مجموعة من الأوامر والنواهي التي تعمل على ضبط حرية الإنسان وتنظيمها .
• يعود الالتزام بها إلى الاعتقاد بالثواب والعقاب , ومصير الإنسان بعد الموت .
3- العامل الثقافي :
• يمتاز كل مجتمع من المجتمعات بثقافته الخاصة التي تكوّن وعيه العام , ويقوم هذا الوعي بتحديد أنماط السلوك المقبول من قبل الجماعة , المتفق مع قيمها , فيحدد ممارسة الحريات في المجتمع بما يتناسب مع هذه الأنماط والقيم .
• فمثلاً , قد تكون المرأة حرة في مجتمع ما في قيادة السيارة أو العمل , وقد توضع قيود على حرية المرأة في بعض المجتمعات المتخلّفة بحيث لا يُسمح لها مزاولة بعض الأعمال والأنشطة .

مواضيع اضافية

التفاصيل: نموذج امتحاني للوحدة الخامسة على الطالب التركيز عليها أكثر عند دراستها أولاً أجب عن الأسئلة التالية درجة اختر الجواب الصحيح في ما يأتي درجة أ يعد أفلاطون و هارتمان من أهم أنصار القيــــم النسبية تنظيف وترميم الخدمات Cleanup & Restoration Services ...

التفاصيل: ملف يحوي على ملخص لمادة منهج الفلسفة قضايا فلسفية الفصل الاول و الثاني لطلاب شهادة التعليم الثانوي الفرع الأدبي الشهادة الثانوية العامة البكالوريا الأدبي شهادة التعليم الثانوي مادة الفلسفة من اعداد الاستاذ القدير حكمت درجة علمية Degree ...

التفاصيل: تحميل شرح كتابة موضوع قضايا الشعر الاجتماعي في الأدب العربي عربي البكالوريا سوريا موضوع قضايا الشعر الاجتماعي في الأدب العربي البكالوريا الثالث الثانوي سوريا اللغة العربية التحميل من الرابط التالي هنــــــــــــــــ الرهن العقاري (Mortgage) ...

التفاصيل: شرح اللغة الانجليزية انجليزي البكالوريا سوريا اللغة الانكليزية سوريا بكالوريا الثالث الثانوي سوريا شهادة التعليم الثانوي الجزء الاول التحميل من الرابط التالي هنــــــــــــــــا الجزء الثاني التحمي خدمات الترميز الطبي Medical Coding Services ...