تفسير سورة الناس للاطفال

لهذه السورة تناسبٌ مع السورة التي قبلها سورة الفتح التي كانت خاتمتها صفات المؤمنين أصحاب النبي المتراحمين فيما بينهم الذين سوف تزداد قوتهم وعددهم, ويفند ابن تيمية في تفسيرها اقوال المبطلين من أهل الملل والنحل الأخرى الذين انحرفوا وضلوا في تفسير وحدانية الله فدعوا له شريك, وبالرغم من عدم وجود خلاف في مكيّة سورة الإخلاص إلا أنَّ الخلاف في زمن نزول المعوَّذتين يأتي من ربط بعض المُفسِّرين بين نزولهما وقصة لبيد بن الأعصم التي حدثت في المدينة. واستنادًا على هذه الأحاديث فقد استحب العلماء قراءة الإخلاص والفلق والناس بعد صلاتي الفجر والمغرب ثلاث مرات. قُلْ يَا مُحَمَّدُ أستجيرُ برب النّاسِ الذي خلقهم ويرزقهم وملك الناس الذي له السلطان والملك وإله الناس الَّذي له العبادة دون كل شيءٍ سواه, كما تتجلى في المطلع الموقظ الذي يستثير الترقب والانتظار لما يأتي بعد المطلع من أخبار الرحمن كلمة واحدة, وسماها ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» «سورة الْمعوّذة الثّانية», سُميت سورةُ محمد سورةَ القتال لأن محورها الأساسي والعام لها يركز على موضوع وقضية الجهاد وأيضا ذكر فيها لفظ القتال ومشروعيته وبعض أحكامه, كما حث النبي على قراءتهما ثلاثًا في الصباح والمساء مع سورة الإخلاص وأن قراءتهم تكفي المرء من كل شيء, وقال عبد الفتاح القاضي في كتابه «الفرائد الحسان في عد آي القرآن», وذكر الزمخشري والقرطبي أنّهما تسميان بـ «المقشقشين» أو «المقشقشتين» بتقْديم الْقافيْن على الشّينيْن. لذا أنكر عدد من المُفسِّرين العلاقة بينهما مثل الواحدي ومحمد الطاهر بن عاشور وقالا بأنهما مكيتان, عدد آياتها 6 وترتيبها 114 وهي الأخيرة بين سور المصحف في الجزء الثلاثين. بهذا الرباط المتصل مباشرة بالله الحي الباقي الذي لا يموت, فكان ذلك مدعاة للقارئ إلى تفكير في الارتباط الشديد بين عمل الإنسان وإيمانه. وبالرغم من أن قصة لبيد بن الأعصم وردت في الصحيحين إلا أن الربط بينها وبين نزول السورتين لم يرد في الكتب الستة, Mary Kills People)‏ هو مسلسل تلفزيوني كندي تم بثه على شبكة التلفزيون العالمية منذ 25 يناير 2017. في الآية الرابعة إلى السابعة تحريض على قتال الكافرين. أي مسترسل القول تشبيهًا له بالفَحل الكريم من الإِبل يَهْدِر بشِقْشَقَةٍ وهي كاللحم يبرز من فيه إذا غضب. وأن حاجة العبد إلى الاستعاذة بهاتين السورتين أعظم من حاجته إلى النفس والطعام والشراب واللباس», وذكر فضائلها وما فيها من الدلائل البينات على وحدانية الله سبحانه وتعالى. وعنْونها محمد بن إسماعيل البخاري في «صحيحه» «سورة قلْ أعوذ بربّ النّاس» وتسميتها في المصاحف وكتب التفسير «سُورَةَ النَّاسِ», كما حثَّ النبي على قراءتهما ثلاثًا في الصباح والمساء مع سورة الإخلاص, عن الحارث بن ضرار الخزاعي سيد يني المصطلق قال, وكذلك قراءة ورش عن نافع لـ «قُلْ أَعُوذُ» بنقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلها وحذف الهمزة وكذلك بالسكت على ما قبل الهمزة في (قل أعوذ) في رواية خلف عن حمزة باختلاف عنه, وأهل المكر والكيد والتختل خناسون لأنهم يتحينون غفلات الناس ويتسترون بأنواع الحيل لكيلا يشعر الناس بهم, وفي ظل الفناء المطلق والبقاء المطلق يجيء التهديد المروع والتحدي الكوني للجن والإنس, كما ذُكر الاختلاف الصارخ بين شراب أهل الجنة وشراب أهل النار, وتُطلق مجازًا على حديث النفس وما يخطر بنفس المرء من الخواطر التي يتوهمها مثل كلام يكلم به نفسه. بينما اختلف أهل العدد في عدد الحروف على ثلاثة أقوال حسب اختلاف مناهجهم في العدّ, التفريق بين الإسلام والإيمان وبيان معنى الإيمان وأنه منة من عند الله. ما ذكره جلال الدين السيوطي في كتابه لباب النقول في أسباب النزول. فقد كان النبي يقرأ هاتين المعوذتين إذا آوى إلى فراشه وينفث يديه ويمسح بهما ما أقبل وأدبر من بدنه. فكان النبي يقرأ هاتين المعوذتين إذا آوى إلى فراشه وينفث يديه ويمسح بهما ما أقبل وأدبر من بدنه. لأَنهما كَانَا يُبْرَأُ بِهِمَا مِنَ النِّفَاقِ إِبراءَ المريضِ مِنْ علَّته. بعد أن اتسعت أرض المسلمين ودخل في أمة الإسلام أقوام جدد من أنحاء عديدة في جزيرة العرب. فسّر فيها سورة الإخلاص مبينًا ما اشتملت عليه من تقرير توحيد الله تعالى. تسبق في الذكر خلق الإنسان ذاته وتعليمه البيان ُثم يذكر خلق الإنسان, مع تحدياهما إن كانا يملكان التكذيب بآلاء الله, سورة الفتح سورة مدنية نزلت على النبيّ محمد بعد صلح الحديبية عام 6هـ وهو في طريقه من الحديبية إلى المدينة, وقد قيل إنَّ سبب نزولهما أن قريشًا ندبوا من اشتهر بينهم أنه يصيب النبي بعينه -أي بالحسد-. ذلك مع ما أعده لأعدائهم من المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات من غضب وعذاب, من معالم السورة المهمة حديثها عن أمراض القلوب وأقفالها وأسباب الختم عليها, سواء من المشركين أو من أصحابه الذين لم تطمئن نفوسهم في أول الأمر لقبول استفزاز المشركين وحميتهم الجاهلية, وإضافة «ملك» إلى «الناس» تؤذن بإرادة الشباب به; إذ لفظ «ملك» يؤذن بالسياسة والعزة, فتجرد من كل إرادة إلا ما يوحيه هذا الإلهام العلوي الصادق, والرواية الأولى تُشابه ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي تميمة عن رجل عن رديف النبي قال, إلا في إمالة كلمة «الناسِ» في رواية حفص الدوري عن أبي عمرو بن العلاء, بينما رجَّح ابن كثير الدمشقي والسيوطي أنهما مدنيتان, كما تُسمى مع سورة الفلق بـ «المشقشقتين» بتقْديم الشينين على الْقافيْن, إِعْلَامًا مِنْهُ بِذَلِكَ مَنْ كَانَ يُعَظِّمُ النَّاسَ تَعْظِيمَ الْمُؤْمِنِينَ رَبَّهُمْ أَنَّهُ مَلِكُ مَنْ يُعَظِّمُهُ. «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا». تحدياً يتكرر عقب بيان كل نعمة التي يعدها ويفصلها, وإضافة «إله» إلى «الناس» تؤذن بأن المراد به الشيوخ; لأن ذاته مستحقة للطاعة والعبادة, «قدمت الفلق على الناس -وإن كانت أقصر منها- لمناسبة مقطعها في الوزن لفواصل الإخلاص مع مقطع تبت, اختلافها آيَة «مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ» عدهَا الْمَكِّيّ والشامي. بأسلوب القرآن الخاص الذي لايفصل الحوادث بترتيبها وتسلسلها. الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ هما صفتان يُقصد بهما الشيطان, يتحدث فيه مؤلفه ابن تيمية (661-728) عن تفسير سورة الإخلاص. وقتال الفتنة بين المسلمين والصلح بينهم وقتال الفئة الباغية, «قد سماهم - أي الجن - الله في هذا الموضع ناسًا, ثم يجيء الختام المناسب لمعرض الآلاء, فالخلاف في إحداهما كالخلاف في الأخرى, «أي لا تسرعوا في الأشياء بين يديه. وعدم رفع الصوت على النبي فجاء في الآية الأولى النهي عن قضاء أي أمر من الأمور دون أمر من الله ورسوله. وقد جعل ابن الزملكاني كل موضع من مواضع كلمة «الناس» لها معنى مختلف فقال, ففاءوا إلى الرضى واليقين والقبول الخالص العميق.

• تفسير سورة البقرة
• تفسير سورة الكوثر
• تفسير سورة الاخلاص
• تفسير سورة الملك
• تفسير سورة الكافرون
• تفسير سورة الفلق
• تفسير سورة الجن
• تفسير سورة المعارج
• تفسير سورة التوبة
• تفسير سورة الكهف