تفسير صباغ الشعر في المنام

نادي الشعر في البصرة وهو ملتقى أدبي شعري أسس في البصرة في عام 2007 على يد الشعراء علي محمود خضير وصفاء عبد العظيم ومسار رياض وحسن هاني وحسام لطيف البطاط وجرى من خلال فعالياته تنظيم ندوات ادبية وامسيات شعرية واحتفاءات بشكل اسبوعي اتسمت بطابع نوعي حاول الخروج عن سياقات الندوات الادبية آنذاك فتم الاحتفاء ببودلير وسركون بولص وتقديم جيل من الشعراء الشباب الذين شكلوا حضوراً ادبياً في السنوات اللاحقة في المشهد الشعري العراقيّ. أعاد طه حسين طباعته بعنوان جديد هو «الأدب الجاهلي» بعد الانتقادات والضجة التي أحدثها الكتاب فرفع منه الفصول الأربعة التي أثارت الرأي العام, الثورة الجزائرية في الشعر العراقي هو عمل ميداني قام به الدكتور عثمان سعدي عندما كان سفيرا للجزائر بالعراق بالسبعينيات. وفي طبقات الشعراء لابن سلام نجده يثبت أن الشعر الذي يلجأ إليه القصاص لتفسير ما جاء بالقرآن الكريم من أخبار الأمم القديمة البائدة لعاد وثمود ومن إليهم هو شعر منحول وضعه ابن إسحق, فمن الذي زعم أن ما جاء بالقرآن الكريم من أخبار كان مجهولاً قبل أن يجئ به القرآن؟ ومن الذي يستطيع أن ينكر أن كثيراً من القصص القرآني كان معروفاً بعضه عند اليهود, فحياة العرب الجاهليين ظاهرة في شعر الفرزدق وجرير وذي الرمة والأخطل والراعي النميري أكثر من ظهورها في هذا الشعر الذي ينسب إلى طرفة وعنترة وبشر بن أبي خازم. فيزعم «كليمان هوار» في فصل طويل نشر في المجلة الآسيوية عام 1904م أنه قد اكتشف مصدراً جديداً من مصادر القرآن الكريم, فالشعر الذي ينسب إلى أمرئ القيس أو إلى الأعشى أو إلى غيرهما من الشعراء الجاهليين لا يمكن من الوجهة اللغوية والفنية أن يكون لهؤلاء الشعراء, فالعصبية وما يتصل بها من المنافع السياسية قد كانت من أهم الأسباب التي حملت العرب على نحل الشعر للجاهليين, أليس الكتاب جميعاً- إن كانوا خليقين بهذا الاسم- يؤثرون أن يبيعوا الفول والكراث على أن يكونوا أدوات في أيدي الساسة, أثار كتاب طه حسين «في الشعر الجاهلي» معارضة شديدة لأنه يقدم أسلوباً نقدياً جديداً للغة العربية وآدابها, لم تكن العواطف والمنافع الدينية أقل من العواطف والمنافع السياسية أثراً في تكلف الشعر ونحله وإضافته إلى الجاهليين, فمثلاً إذا أمرت السلطة السياسية الكتاب والمؤرخين أن تكون كتاباتهم ودراساتهم مقصورة على تأييد السلطة السياسية, وكانت هناك أيضاً خصومات بين العلماء كان لها تأثير غير قليل في مكانة العالم وشهرته ورأي الناس فيه, ومن هنا لا نستطيع أن نقبل ما يضاف إلى هؤلاء الشعراء والمتحنفين إلا مع شيء من الاحتياط والشك غير قليل, فهل نظن أن من شيوخ الأدب في مصر من قرأ إلياذة هوميروس وإنيادة فرجيل؟ لقد كان الجاحظ أديباً لأنه كان مثقفاً قبل أن يكون لغوياً أو بيانياً أو كاتباً. ولا ينبغى الاعتماد عليه في استخراج الصورة الأدبية الصحيحة لهذا العصر الجاهلي, فحرصوا على أن يستشهدوا على كل كلمة من كلمات القرآن بشيء من شعر العرب يثبت أن هذه الكلمة القرآنية عربية لا سبيل إلى الشك في عربيتها, جاء في كتاب «في الشعر الجاهلى» لطه حسين أن الأدب العربي في الخمسين سنة الأخيرة. وبحث في الكتاب موضوع الرؤية في عالم الرؤيا بحثا موسعا وأجاب فيه على التساؤلات التي ربما تطرح حول الموضوع. وقامت وزارة إسماعيل صدقي باشا عام 1932م بفصله من الجامعة كرئيس لكلية الآداب. ولأنها مقدسة فهي لا تخضع للبحث العلمي الصحيح الذي قد يستلزم النقد والتكذيب والإنكار والشك على أقل تقدير, الأدب العربي يجب أن يُعتمد في دراسته على إتقان اللغات السامية وآدابها. وليس من السهل حصر سائر الموضوعات التي تطرق إليها شعراء الثورة الجزائرية بالعراق. وهذا أمر ليس خليقاً بأمة كالأمة المصرية كانت منذ عرفها التاريخ ملجأ الأدب وموئل الحضارة. إلا أن هذا الشعر الجاهلي المنحول استغله بعض المستشرقين للنيل من الإسلام, في الشعر الجاهلي كتاب للأديب المصري طه حسين صدر عام 1926م, درس التاريخ في جامعة كامبريدج ثم سافر ودرس في الاتحاد السوفياتي قبل سقوطه, وظل يمثل المعارضة قوى الشكيمة ماضي العزيمة حتى قُتل غيلة في بعض أسفاره, يكفى أن تنظر في أدب أبو العلاء المعري لترى أننا في حاجة إلى علوم الدين الإسلامي كلها, أما طه حسين فيريد أن يكون تدريس اللغة العربية وآدابها شأن العلوم التي ظفرت بحريتها من قبل, أما سبل نحل الشعر الجاهلي- كما سردها طه حسين- فهي سياسية ودينية. ألفه الحافظ أبو القاسم السهيلي (508 هـ-581 هـ) صاحب كتاب الروض الأنف. وإلى النصرانية واليهودية ومذاهب الهند في الديانات لكى نفهم شعر أبي العلاء. فالقرآن الكريم وحده هو النص العربي القديم الذي يستطيع المؤرخ أن يطمئن إلى صحته, تأسست في عام 1985 من خلال وصية أدريان برتراند (جائزة غونكور عام 1914), وكل ما يتصل ببعثته من أخبار وقصص تروى لتقنع العامة بأن علماء العرب وكهانهم وأحبار اليهود ورهبان النصارى كانوا ينتظرون بعثة نبي عربي يخرج من قريش أو مكة, ووضعوا على النبي نفسه أحاديث لم يكن بد منها لتأويل آيات القرآن على النحو الذي يريدونه ويقصدون إليه, إذ كيف السبيل إلى دراسة الأدب العربي إذا لم نقم بدراسة هذه الموضوعات كلها, وهذا ما يفعله بالضبط أستاذ الأدب الإنجليزي أو الفرنسي اليوم. فابن سلام يعترف بأن أهل العلم قادرون على أن يميزوا الشعر الذي ينحله الرواة في سهولة, وتضمن تراجم ميدانية للشعراء استمد جلها من استبيان وزعه المؤلف عليهم, ولو عاش الجاحظ في هذا العصر لحاول إتقان الفلسفة الألمانية والفرنسية, مسألة رؤية الله تعالى في المنام ورؤية النبي هو كتاب عن الرؤية, يكتب مونتيفويري بشكل مستمر في مجلات مثل الصنداي تايمز ونيويورك تايمز. لكنني -والكلام هنا لطه حسين- شككت في قيمة الأدب الجاهلي, وسبب آخر لنحل الشعر ظهر عندما إتصلت الحياة العلمية عند العرب بالأمم المغلوبة والموالي. وعلى إتقان اللغتين اليونانية واللاتينية وآدابهما, ومنها القصيدة المتحررة من جميع قيود القافية وقوالب شطري البيت. وانتهيت إلى أن الكثرة المطلقة مما نسميه أدباً جاهلياً. لقد أغلق أنصار القديم على أنفسهم في الأدب باب الاجتهاد, وما بقي من الأدب الجاهلي الصحيح قليل جداً, لذلك لا ينبغي أن يُستشهد بهذا الشعر على تفسير القرآن وتأويل الحديث. وتعطى هذه الجائزة لمجموعة أعمال الشاعر وليس لقصيدة أو كتاب معين بخلاف جائزة غونكور الأصلية والجوائز الأخرى, فدراسة الأدب العربي اليوم تقتصر على مدح أهل السنة وذم المعتزلة والشيعة والخوارج والكفار, كانت حصيلته جمع 255 قصيدة نظمها 107 شاعر وشاعرة. كما كان هناك لون آخر من الشعر المنحول نسب إلى الجاهليين من عرب الجن. فكان هذا النحل في بعض أطواره يقصد به إثبات صحة وصدق النبي, حظيت الثورة الجزائرية بإجماع الوجدان العربي, ضم أشهر الشعراء العرب المعاصرين من أمثال, فاختلف المهاجرون من قريش مع الأنصار في الخلافة.

• تفسير صباغة الشعر بالاسود
• تفسير صبغة الشعر
• تفسير صباغة المنزل في المنام
• تفسير صبغ في المنام
• تفسير صبغة الشعر في الحلم
• تفسير صبغة شعر
• تفسير صبغ الشعر
• تفسير صباغة منزل
• تفسير صباغة
• تفسير حلم صباغة المنزل