تفسير اسم عبد الله في المنام

في 19 فبراير 2008م أصدر الشيخ سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى للاتحاد حاكم الشارقة مرسوماً أميرياً بتعيينه نائبًا للحاكم في إمارة الشارقة. لا سيما أن ود ضيف الله الذي ناهز الثمانين عاما (1727 - 1810 م) لم يرشح في كتابه ما يشير إلى إدمانه الترحال في الربوع السودانية. تلقي تعليمه الاساسي بسنار والجامعي بأم درمان الإسلامية ونال درجة البكالوريوس 1987ز في العام 1994 نال دبلوم عالي في الإعلام من جامعة الخرطوم, لعب دورًا قياديًا بارزًا في صفوف الحركة الطلابية التي فجرت انتفاضة مارس – أبريل عام 1985م وأسقطت نظام الرئيس السوداني الراحل جعفر نميري, سمو الشيخ عبدالله بن سالم بن سلطان القاسمي نائب حاكم إمارة الشارقة ونائب رئيس المجلس التنفيذي لإمارة الشارقة في دولة الإمارات العربية المتحدة, القاعدة الاجتماعية والفكرية للتصوف في السودان هي تمازج الثقافة والدم العربي في العناصر السكانية الزنجية, وهو أحد أحفاد الشيخ سلطان بن صقر بن خالد القاسمي والذي حكم إمارة الشارقة بين عامي 1924م إلى 1951م (عم حاكم الشارقة). حيث كان من ضمن السكرتارية التنفيذية لما يعرف تاريخيًا بـ (اتحاد الانتفاضة), إذا كانت تلك النصوص هي طريق الخلاص فما الذي يجعل الامام المهدي يلغي مراجعها الأصيلة؟, وبهذا التحالف تأكد تجاوز الوضع التاريخي لأطر الوعاء القبلي وكانت خطوة حاسمة للإطلال على عصر الكيانات الكبيرة التي تتوج بكيان واحد هو الدولة. (إن الكتاب يبشر بتصحيح المسار السياسي والفكري في السودان بإشاعة مبادئ التصوف العلمي كحلقة ثالثة بعد الدروشة في عهد الفونج, كتبت العديد من التقاير الاخباريةالجزيرة وعمل في وظيفة المنسق الإعلامي للتحالف العربي من اجل دارفور, بدأ استلاب الطريقة للقبيلة عبر تهافت الكيانات القبلية في ادعاء النسب القادري, واتخذ المهدي خطوة جريئة بإيقاف العمل بالمذاهب الفقهية الأربعة واتهمها بأنها «المسؤولة عن إقامة السد في وجه منابع العرفان»(31), من الخطأ إطلاق نعت الاشتراكية على المرحلة التالية لكون الاشتراكية لقباً فضفاضاً. لقد ارتبط تطور المجتمع البشري بتطور أنماط الإنتاج المادي من عصر المشاعية البدائية إلى عصر العلاقات العبودية, فتميزت الثقافة السودانية بخصائص تنسب إلى الأشكال الحضارية الناتجة عن تلاقح وتريه العربي والزنجي. وضاقت مواعين القبيلة عن استيعاب حاجة النسيج الاجتماعي والثقافي الجديد, بالرغم من إغفالها لأثر الروحانية والميتافيزيقيا على الإرادة البشرية كأحد محفزات الإبداع. كان الانتساب للثقافة العربية الإسلامية فاتحة لادعاء أن الشريعة قد طبقت كاملة في سلطنة سنار, وفي عقيدتها - القادرية - كانت أشبه بمؤسسات الضمان الاجتماعي في «العصر الحديث». فالتركية غزو تسربل بالقداسة لقطع مسيرة التطور الداخلي - الصوفي - ودفع بمجتمع السودان قسراً إلى مناخات الرأسمالية دون اكتمال شروط الانتقال. هو الأقرب إلى الحالة السودانية حين تكبلت خطى الرواد - الصوفية - بأغلال القبيلة والانغلاق نسبياً عن ثقافات الشعوب الأخرى. كما شنت بعض الأقلام الاخوانية هجوماً عنيفاً على الكتاب واعتبرته تحريضاً ضد (الدين), بما يتماشى مع توجيهات حاكم الشارقة لتحقيق التطور الاقتصادي والعدالة الاجتماعية. ويتمتع سموه برؤية ملهمة لتطوير العمل الحكومي وتمكين الجهات الحكومية في إمارة الشارقة من تقديم خدمات مبتكرة تلبي تطلعات المواطنين والمقيمين, وأثار كتابه ضجة كبيرة لدحضه ومهاجمته تجربة الإسلام السياسي في مسألة تطبيق الشريعة الإسلامية, «فيدركون أن الحزب الشيوعي يستطيع أن يقدم الكثير حتى قبل قيام النظام الاشتراكي»(39). تبع تجارب بناء الكيانات السياسية على أسس دينية تقفز على القبيلة تطور فكري مواز نوجزه في ثلاث محطات رئيسة, في ظرفه التاريخي ذاك قد عمد إلى إضعاف مضامين الحالة التاريخية, لذلك فإن تصنيف السودان كقطر عربي أو أفريقي تصنيف غير دقيق لاستحالة الفصل بين الوترين في الذات السودانية. ونرى أن مراحل التطور الاجتماعي في السودان منذ القرن السادس عشر وحتى الألفية الثالثة قد تتابعت على النحو التالي. والفكي علي ود الحاج بلال هو جد الأستاذ علي عثمان محمد طه الرجل الأول في نظام الإنقاذ بعد إزاحة الترابي!, خاصة في حالات الصراع «الفكري» بين الأنصار والاخوان بعد انقلاب الإنقاذ, قراءة تحليلية واستشرافية ممنهجة لمسار تاريخ السودان السياسي والاجتماعي. أن فجر الاشتراكية لم يطل بعد وان على الحزب أن يقصر جهوده في جعل الناس تحس بفائدة الحزب في حياتهم اليومية, انهمك في اعداده خلال عهد (التمكين الإخواني) في بداية التسعينيات. وإسهامات أهل الفكر تبدو كالمداميك في عمارة التراث الإنساني وتعلو قمة الهرم كلما كانت قاعدته أضخم واعرض. تجاوزاً للألقاب والألفاظ التي تدل على الانتماء الايديولوجي أكثر من كونها تعبر عن حقائق موضوعية تاريخية, كما أن قصة جامع العرايا تنص ببلاغة واضحة إلى أن الفلوات هي أصلح الأماكن للعبادة والاختلاء, ومجيء الأتراك إلى السودان كان إعلاناً يربط السودان بمناخ الرأسمالية العالمية, فان الامام المهدي قد ازاح المذاهب واتهمها بالقصور عن تلبية حاجيات عصره. وهو مرجع مستهدف من قبل جماعة الإسلام السياسي حيث يتعمد بعضهم نسبة مناقب الأولياء الواردة فيه إلى أسلاف قادتهم. لا سيما وان الانظمة الوطنية ليست وحدها في ادعاء القداسة باسم الشريعة, كانت محصلة تجارب القبائل العربية في التحشد الوحدوي من اجل بناء كيانات سياسية أكثر قوة. ويوقف التطرف الذي يحيق بالعالم جراء التعانف العقدي والعرقي والسياسي, عمل بالعديد من الصحف منذ فترة (الديمقراطية الثالثة) في حقبة الثمانينيات. وردًا على اجراءات المنع والحجز والتشويه التي اتخذت ضد الكتاب من قبل الحكومتين السودانية والمصرية. «يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين»(34). وتحميله للنظام الحاكم في الخرطوم المسؤولية التاريخية عن انفصال الجنوب والتفريط في الوحدة الوطنية. بلغ تعداد سكانه 5659 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004, هذا التوازي بين الماركسية والرأسمالية هو نتاج قسمتهما المشتركة من المركزية الأوربية, وهو المصدر الوحيد الذي يهتم بانتشار الثقافة العربية الإسلامية في السودان, يُعرف عنه اسلوبه الساخر ذو الطابع السردي المستلهم من أنماط (الحكي الشعبي السوداني). يمكن فهم وجود الشيخ عبد الرحمن بن جابر بمجلس الدرس في كل «مسايده» في الضحي دون إنكار لحالة خرق العادة, وفيها أشارات على تأثر الخيال الشعبي الذي «تشافه» الفكرة من الأسلاف, لم يكن ينقص الرأسمالية المصرية في استغلال موارد السودان سوى ايجاد سلطة قوية فيه. تعمل قوانين المادية التاريخية بشكل مختلف في مجتمعات ما قبل الرأسمالية, وهي مؤسسات تنامي الوعي بها من حلقات التطرق الصوفي الوافد بما هو متاح من ثقافة الآخرين, وصاغها في قالب الثقافة العربية الإسلامية الجديدة المتسامحة مع الموروث.

• تفسير اسماء الله الحسنى
• تفسير اسم احمد في المنام
• تفسير اسم يوسف في المنام
• تفسير اسم اسماء في المنام
• تفسير اسم مريم في المنام
• تفسير اسم عمر في المنام
• تفسير اسم محمد في المنام
• تفسير اسم ابراهيم في المنام
• تفسير اسم علي في المنام
• تفسير اسم خالد في المنام