تفسير الاية 251 سورة البقرة

كانت هناك – في الجماعة الإسلامية – فئة أخرى ليست في هذا المستوى الايماني الخالص الرفيع وبخاصة بعد الفتح عندما دخل الناس في الإسلام أفواجًا وكان من بينهم من لم يدركوا بعد حقيقة الإيمان الكبيرة ولم يعيشوا بها ولها كما عاشت تلك الفئة السابقة الخالصة المخلصة لله. فقد سارت في إقرار هذه الحقيقة في النفوس على نسق مؤثر حافل بالمؤثرات ذات الإيقاع الآسر للقلب والحس والمشاعر! وفي مطلع السورة مجموعة إيقاعات بالغة التأثير تواجه القلب البشري بمجموعة من صفات الله سبحانه فيها تعريف به مع الإيحاء الآسر بالخلوص له نتيجة للشعور بحقيقة الألوهية المنفردة, وظاهر من سياق السورة - إلى جانب عمومية الدعوة الدائمة إلى تلك الحقيقة - أنها كانت تعالج كذلك حالة واقعة في الجماعة الإسلامية عند نزول هذه السورة في المجتمع المدني في الفترة تمتد من العام الرابع الهجري إلى ما بعد فتح مكة. وعلى أساس هذه الحقيقة الكبيرة كذلك تدعو الجماعة الإسلامية إلى الخشوع لذكر الله وللحق الذي أنزله الله ليجيء البذل ثمرة لهذا الخشوع المنبعث من الحقيقة الإيمانية الأولى. يا رسول الله علمني مما علمك الله وجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري أن رسول الله ﷺ مشتغل مقبل على غيره فقد روى الترمذي في جامعه ومالك بن أنس في موطأه وغيرهما من حديث عائشة بنت أبي بكر قالت, ﴿أَلَمۡ نَجۡعَلِ ٱلۡأَرۡضَ مِهَـٰدࣰا ۝ وَٱلۡجِبَالَ أَوۡتَادࣰا ۝ وَخَلَقۡنَـٰكُمۡ أَزۡوَ ٰ⁠جࣰا ۝ وَجَعَلۡنَا نَوۡمَكُمۡ سُبَاتࣰا ۝ وَجَعَلۡنَا ٱلَّیۡلَ لِبَاسࣰا ۝ وَجَعَلۡنَا ٱلنَّهَارَ مَعَاشࣰا ۝ وَبَنَیۡنَا فَوۡقَكُمۡ سَبۡعࣰا شِدَادࣰا ۝ وَجَعَلۡنَا سِرَاجࣰا وَهَّاجࣰا ۝ وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡمُعۡصِرَ ٰ⁠تِ مَاۤءࣰ ثَجَّاجࣰا ۝ لِّنُخۡرِجَ بِهِۦ حَبࣰّا وَنَبَاتࣰا ۝ وَجَنَّـٰتٍ أَلۡفَافًا ۝﴾. ويفند ابن تيمية في تفسيرها اقوال المبطلين من أهل الملل والنحل الأخرى الذين انحرفوا وضلوا في تفسير وحدانية الله فدعوا له شريك, إنا أنذرناكم عذاباً قريباً يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت تراباً ), ومطلع السورة بإيقاعاته كاف وحده ليهز القلوب هزًا ويوقع فيها الرهبة والخشية والارتعاش والتخلص من الشح بالأنفس والأموال وصورة ضآلة الحياة وقيمها إلى جانب قيم الآخرة, وتدعو الجماعة الإسلامية لاختيار الكفة الراجحة والسباق إلى القيم الباقية, (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11), واختيار الألفاظ والعبارات لتوقع أشد إيقاعاتها أثراً في الحس والضمير, فلما هاجر نزلت هذه الآية بعد بيعة العقبة إذنا لهم بالتهيؤ للدفاع عن أنفسهم ولم يكن قتال قبل ذلك كما يؤذن به قوله تعالى عقب هذا, والقيم التي تعتز بها وتسابق إليها هي القيم التي تثقل في هذه الموازين, مختلطة غير متميزة خاصة حين ظهرت غلبة الإسلام واضطر المنافقين إلى التخفي والانزواء, تصوير حقيقة الدنيا بما فيها من بهجة ومتاعٍ خادع حتى لا يغتر بها الإِنسان, (هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم) (19). وذكر فضائلها وما فيها من الدلائل البينات على وحدانية الله سبحانه وتعالى. وهي تفتح بسؤال مثير للاستهوال والاستعظام وتضخيم الحقيقة التي يختلفون عليها, أخرج البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه عن أبي ذر - رضي الله عنه - أنه كان يقسم قسما, هذه السورة بجملتها دعوة للجماعة الإسلامية كي تحقق في ذاتها حقيقة إيمانها, ومن هذا الحشد من الحقائق والمشاهد والصور والإيقاعات يعود بهم إلى ذلك النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون, وقد أورد الطبري وابن العربي وابن عطية والقرطبي وابن كثير هذا الحديث عند تفسيرها ومعه غيره من الأقوال, ورجعة كل شيء إليها في نهاية المطاف مع نفاذ علمها إلى خبايا القلوب وذوات الصدور, فلما ذكر سبحانه الطامة والصاخة في خاتمتي السورتين المتقدمتين, فسّر فيها سورة الإخلاص مبينًا ما اشتملت عليه من تقرير توحيد الله تعالى, حين انتهى من بناء البيت العتيق ونادى لحج بيت الله الحرام, وهي الحقيقة التي تستحيل بها النفوس ربانية وهي تعيش على الأرض, ومما يتبيّن من أقوال المفسرين أن الآية نزلت بالإذن للرسول صلى الله عليه وسلم والأصحاب بالقتال, إن من مقاصد سورة البقرة إعداد الأمة لعمارة الأرض والقيام بدين الله, أخرج أحمد والترمذي والنسائي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال. أردفهما بذكر سورتين مشتملتين على أمارات القيامة وعلامات يوم الجزاء, وعلى أساس هذه الحقيقة تدعو السورة الجماعة الإسلامية إلى البذل في سبيل الله, هذا إلى جانب من بقي في الجزيرة من أهل الكتاب من اليهود والنصارى, أخرج البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال, وبإنذار وتذكير قبل أن يجيء اليوم الذي يكون فيه هذا المشهد الجليل, لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين يعني قوله تعالى, ذلكم هو الزلزال العنيف الذي يكون بين يدي الساعة. وتختم السورة بإيقاع جليل في حقيقته وفي المشهد الذي يعرض فيه, ( رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا, تتضمن السورة درجات المؤمنين بين الإيمان والتصدق والجهاد. يتحدث فيه مؤلفه ابن تيمية (661-728) عن تفسير سورة الإخلاص. (وذلك أن المشركين كانوا يؤذون المؤمنين بمكة أذى شديدا فذكر كلاما حتى قال, إلا أنه ليس هناك ارتباط بين الأية والحديث لكونه مرسلاً, ولما كان مدار السورة على تحقيق حقيقة الإيمان في القلب, وكذلك تضع قيم الدنيا وقيم الآخرة في ميزان الحق, التي مدارها الِإيمان بالغيب. ومن ثم يعدل السياق عن المعنى في الحديث عن النبأ ويدعه لحينه. وتضمنت مواضيع كثيرة منها يوم القيامة والبعث والنشور والعبودية لله والإذن بالجهاد, الذين ضربوا أروع مثال عرفته البشرية في البذل والتضحية بأرواحهم وأموالهم, وأسمع في الأصلاب والأرحام وأجابوا النداء لبيك اللهم لبيك. وآيات الربا أيضا من أوائل ما نزل من القرآن, وبيان ضلال اليهود والنصارى في تعبيرهم عن الربّ, كيفية الخلاص في تفسير سورة الإخلاص هو أحد كتب التفسير وعلوم القران, كما أنها الحقيقة التي تشعر القلوب بحقيقة الله. كما أن بها أطول آية في القرآن وهي آية المداينة.

• تفسير الاية
• تفسير الاية 24 سورة النساء
• تفسير الاية وليال عشر
• تفسير الاية والبدن جعلناها لكم
• تفسير الاية ولا تواعدوهن سرا
• تفسير الاية الطيبون للطيبات
• تفسير الاية وعلى نياتكم ترزقون
• تفسير الاية وقرن في بيوتكن
• تفسير الاية واضربوهن
• تفسير الاية ١٠٣ سورة المائدة